בפרשת השבוע, פרשת ויקרא, נלמד רשימה ארוכה של קורבנות, מתי מקריבים, איפה מקריבים, איך מקריבים, והרשימה תמשיך ותתארך בפרשת צו בשבוע הבא, ובפרשת שמיני אם נתעלם מהסיפור של נדב ואביהו, נלמד על השראת השכינה. הקריבו את הקורבנות בשבעת ימי המילואים, ירדה אש מהשמיים, והיתה השראת שכינה מלאה.
מצב זה נשאר בכל ימי המשכנים למיניהם, ואחר כך בימי בית המקדש הראשון, ולכן היתה נבואה, היתה השראת שכינה, והכל היה טוב ויפה. הגיעו ימי בית המקדש השני, הקריבו קרבנות, אך לא היתה השראת שכינה, לא חזרה הנבואה, והאש ירדה מהשמיים בדמות כלב ולא בדמות אריה וכו'.
בנוסף לכך ישנה תופעה מאוד מעניינת, התפילות תוקנו במקום קורבנות כידוע, ומי תיקן את התפילות? – אנשי כנסת הגדולה, מתי? – בתחילת ימי בית שני. למה? הרי יש קורבנות אז למה מתקנים תפילות במקומם? – מסיבה מאוד פשוטה, כי הקורבנות לא סיפקו את הסחורה, אם אפשר לומר משפט כזה.
עבודת הקורבנות אמורה להשרות שכינה אבל זה לא עבד, לכן הוסיפו את עניין התפילות, אולי הכפילות הזו תעזור, ולא, היא לא עזרה.
למה בבית שני לא היתה השראת שכינה? – בצורה פשוטה, כי ארון הברית לא היה במקומו בקודש הקודשים. למה זה קשור? – יש כידוע עשר מדרגות של קדושה: ארץ ישראל, אחריה בתי ערי חומה, אחריהן ירושלים, הר הבית וכו', והמקום הקדוש ביותר הוא לא עזרת כהנים, איפה שמקריבים את הקורבנות, אלא קודש הקודשים. הקורבנות מוקרבים בעזרת כהנים, ובמשכן הם מוקרבים בחצר, אחר כך יש את האולם, אחריו ההיכל, ושם יש את מזבח הקטורת, המנורה והשולחן, שהיו יותר פנימיים מהקורבנות, ובקודש הקודשים את ארון הברית בבית המקדש הראשון.
אם כן עבודת הקורבנות היא לא הדבר העליון ביותר, אלא היא המכשיר שגורם להשראת שכינה. לכן בבית שני שלא היה את הארון גם לא שרתה שכינה, והקורבנות לא הצליחו לעשות את העבודה.מה זה אומר לנו לגבי בית שלישי?
– נקווה שיהיה בו ארון בעזרת ה', ואז צריך את הקורבנות כדי שתשרה בו שכינה, כמו במשכן ובית ראשון, או אולי התפילות יעשו את העבודה, כמו שהיה אמור להיות בבית שני?כמו שפתחתי, נשפכו על כך נהרות של דיו…
זמני כניסת ויציאת שבת פרשת ויקרא תשפ"א
תגובות
קרבנות בבית שלישי אנו אומרים כל יום בתפילה "והשב את העבודה לציון" "ונקריב לפניך קרבן התמיד" ובשבת ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו. תמידין כסדרן ומוספין כהלכתן , ברמב"ם (הלכות מלכים פרק יא): "המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד ליושנה לממשלה הראשונה, ובונה המקדש ומקבץ נדחי ישראל, וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם, מקריבין קרבנות". אני חושש ש"דיון" בנושא חורג מגבולות האמונה והאורטודוקסיה.
קורבנות לא רלונטיים קורבנות שייכים לתקופה קדומה וחשוכה. היה מקובל בפולחן של עמים רבים. התורה והתפילה נעלות יותר. דרגה גבוהה של אמונה
ממשלות ישראל ויתרו על הר הבית - כך זה ישאר? באיזו קלות בלתי נסבלת אמר משה דיין, מאבני היסוד של מפלגת העבודה, לאחר כשלוש שעות שישראל שחררה את הר הבית והכרזנו ''הר הבית בידינו'': תורידו את דגל ישראל שמתנופף לו בגאון בהר הבית. וזאת לא לפני שאמר על המקום הכי קדוש לעם היהודי ''מי צריך את הוותיקן הזה''?! עם ישראל חזר למולדתו ארץ ישראל לאחר 2000 שנות גלות שבה התפללנו יהודים יום יום: ''וְתֶחֱזֶינָה עֵינֵינוּ בְּשׁוּבְךָ לְצִיּוֹן בְּרַחֲמִים בָּרוּךְ אַתָּה ה', הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן'' ומסרו את חייהם בעבור השיבה לארץ ישראל ומששבנו לירושלים, מה עשינו? נכנסנו משער אחד שער האריות, ויצאנו דרך שער אחר, שער המוגרבים, היישר חזרה לתודעת הגלות ושמה הכותל המערבי והר הבית נותר מוסלמי, ככול הנראה לתמיד במציאות הגלותית שלנו והיעדר אומץ הלב הלאומי ממלכתי של המנהיגות בחמישים השנים האחרונות.
בית שלישי יהא טהור מחלבי דמים - מדרש ויקר מדרש "ויקר" ==============. יש והקריאה האלוקית היא ערך של נצח ודורות. ויש והיא קריאה אירעית משל של צורך של מקרה ואך לפי שעה. אמר לו משה לקב"ה אני שראיתיך פנים אל פנים. אני שיודע עד כמה אינך זקוק ל"לחם" בדמות קורבן . אי אפשי שתקרא לי לזה הפולחן בקריאה מלאה של נצח ודורות. ב"א" שלמה . השיבו הקב"ה שלשון "ויקר" אינה נאה למשכן אחרון. ואינה יאה לו - למשה. שלשון זו מיוחדת הייתה גם לבלעם. לבסוף נמנו וגמרו שהקריאה תהא ב"א" זעירא . לסמל את שתי האפשרויות. מחד תורת קורבנות לשעה [לעוד שני בתים] . ומאידך בבית שליש הקריאה תהא בא" רבתי. לסמל את פסותה של תורת הקורבנות לנצח נצחים. משה אהרון