"דבר אל אהרן ואמרת אליו בהעלותך את הנרות יאירו שבעת הנרות"(במדבר ח, ב). רש"י כותב "למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים, לפי שראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה דעתו, שלא היה עמהם בחנוכה לא הוא ולא שבטו. אמר לו הקב"ה חייך שלך גדולה משלהם, שאתה מדליק ומטיב את הנרות. "
ובמדרש רבה "אמר לו הקב"ה, לך אמור לאהרן אל תתירא, לגדולה מזאת אתה מוכן, הקרבנות כל זמן שבית המקדש קיים הן נוהגין אבל הנרות לעולם אל מול פני המנורה יאירו…"
ונשאלת השאלה: איך הנרות יאירו לעולם הרי בית המקדש חרב?
הגמרא בחגיגה(י"ב ע"א) מביאה שהאור שברא הקב"ה ביום הראשון, כיון שראה הקב"ה שעתידים לעמוד רשעים, שאינם ראויים לאור הזה עמד וגנזו לצדיקים לעתיד לבוא.
אור זה לא היה אור גשמי אלא אור רוחני והקב"ה לא רצה שהרשעים יעברו איסורים וירגישו את הנועם האלוקי כשהם עושים את האיסור, לכן גזר הקב"ה את שהאור יהיה לצדיקים לעתיד לבוא.
הנתיבות שלום כותב שהמנורה במקדש האירה את נשמות ישראל מהאור הגנוז, דבר אשר קידש את עם ישראל, וגרם לו לבהירות הדעת וישרות המחשבה. המקדש את עצמו יכול לקבל את האור האלוקי הזה גם היום.
איך אדם יקדש את עצמו? בפנים יש לנו שבעה פתחים שהם כנגד שבעת קני המנורה. שבעת הפתחים הם: הפה, שני פתחים באף, שתי עיניים, ושתי אוזניים. השומר על קדושת הפתחים, מדבר דברי תורה ולא שומע לשון הרע, מריח ריחות טובים ושומר על עצמו מראיות אסורות, עושה את עצמו כלי לקבלת הקדושה והאור הזה.
בילקוט שמעוני מובא ששבעת הנרות הן כנגד שבעת ימי בראשית. השבת היא כנגד הקנה האמצעי. אור השבת מאיר לשלושת הימים שלפני השבת(רביעי, חמישי ושישי), ולשלושת הימים שלאחר השבת(ראשון, שני ושלישי). ככל שאדם יקשר את עצמו בימי החול לקדושת השבת הוא יתחבר בימות החול לקדושת השבת ולאורה.
האברבנאל כותב שהסיבה ששלושה נרות מצד ימין, ושלושה נרות בשמאל פונים אל האמצעי שהוא כנגד קודש הקודשים היא כי שבעת הנרות רומזים לשבעה החכמות שבטבע, ולחכמות אלה יש ערך רק כשהאדם מקשר אותם לתורה.
אדם שמקדש את אבריו, מתחבר ליום השבת גם בימות החול ומקשר את החכמות שבטבע לתורה זוכה גם היום לקבל מהאור הגנוז שהאיר במנורה בבית המקדש.
מצאת טעות בכתבה? התוכן בכתבה מפר זכויות יוצרים שבבעלותך? נתקלת בפרסומת לא ראויה? דווח/י לנו
